知識人、技術、治療年齢。フランク・フレディへのレビュー、知識人に何が起こったのか？ 21世紀のペリシテ人（Raffaello Cortina、ミラノ2007）

--RobertoBigini作​
 
 
フランク・フレディの新作は今年だけイタリアで発表されます知識人はどうなりましたか？ 21世紀のペリシテ人（すべての知識人はどこへ行ったのか、 2004年）。前のものと同じように。新しい適合性。日常生活における心理学が多すぎる（治療文化。不確かな時代に脆弱性を育む、2003年）、この新しい作品は、それに直面してより優れた敏捷性と文体の統合を楽しみながら、同じ量の斬新さと緊急性を維持します。フレディは、学校教育から家族教育まで、芸術との関係から文化一般との関係まで、すべてのレベルで、少なくともアングロサクソン諸国で課され、現在横行している治療上の「新しい適合性」について話すために戻ります。しかし、この新しい適合性は正確には何で構成されていますか？要するに、形成され、形式化され、統治され、支配者であるインプリントと特性において、インテリと大衆は「お世辞」の曖昧な中間地で出会う（第5章お世辞の文化）。これは治療アプローチの基本的なイントネーションであり、「サイバネティックス」として定義することを躊躇しないイントネーションです-不確かな時代の以前の栽培の脆弱性のサブタイトルがすでに示唆しているように-つまり、純粋で父性主義的です、「スタイリッシュなパイロット」。どういう意味で見てみましょう。コミットメント、「関係」によるその性質によって必要とされる努力、および比較によって、参照のコンテキスト（家族、学校、またはより一般的には文化的）が過去20年間に父親主義的な「ウィンクへの叱責」に道を譲ったものは何でも「満足の方針」。知識のより広い「民主化」と「包括性」の意図を口実に、「文化的および教育的機関を含む公的機関は、人々を不快または不快に感じる可能性のあるイニシアチブの実施を回避するために可能な限りのことを行うべきである」と確立されています。足りる。したがって、学校は生徒が失敗や失敗を経験しないようにし、生徒が高いレベルの自尊心を持っていることを確認する必要があります。大学の教師は、前向きな評価を与え、生徒が脅迫されたり気分を害したりすることがないようなサポートの環境を提供することが奨励されています」（pp.154-155）。したがって、社会的病気の根底には感情を管理することができないという考え、いわゆる「感情的知性」（Goleman、1994）の財産を作った「感情的非識字」を主張し、私たちは今、学校は、知的ニーズの前であっても、学習者の感情的ニーズを満たす必要があり、その結果、「学校は徐々にクリニックに変身している」（p.157）。たとえば、美術館訪問の経験における暗黙の成長への誘いは、医療化の観点から、つまり、訪問者の「感情的な」アイデンティティへの潜在的な脅威として、今日すでに考えられています。したがって、フレディは、この種の恒久的な「予防戦争」において、主題の誤解された弱点に対する、メトロポリタン美術館の危険にさらされている人々に心理的支援の相談が提供される時期はそう遠くないだろうと皮肉を込めて予測しています。または直接、事前の治療知識は訪問者を対立の危険から免除するので、たとえば、フランシス・ベーコンによる三連祭壇画で、メトロポリタン美術館自体がそのディスプレイを下向きに「調整」することによって彼を助けます。思考と比喩的な芸術の作品は、省略されて検閲されない限り、些細な娯楽のトリックに単純化されて曲げられます。アングロサクソン諸国では、美術館の「ディズニー化」のプロセスはすでに現実のものとなっています。「かつては美術館と呼ばれていました」、サンフランシスコの美術館の相互作用に関するレビューは、「今では遊園地のように見えます」（Winn、 2003）」。計画と思考の内容は、障害ではないにしても、「大学、美術館、ギャラリー、知識の起業家のこの新しいグループのディレクターにはまったく無関心です」。ロンドンのビクトリアアンドアルバート博物館の素晴らしい広告スローガンが「周りに素敵な博物館がある素晴らしいカフェ」になるまで、他の方法（カフェ、インターネットポイント、インタラクティブマシン）で入場料を増やす試みが行われました。 「今日、それは決して明確ではありません」と、フレディは「美術館が社会福祉センターになりすましているのか、それとも近隣のセンターが美術館になりすましているのか」と不満を述べています（pp.145-146）。かつて博物館を訪れていた小さな知識人は、今では子供の頃にインタラクティブな遊び場を歩き回っています。ポストヒストリーガーデンでのマンツーリストのニーツシャナの予測は、彼が率直に着用して廃棄する劇場用マスクの単なる堆積物であり、これ以上のコメントは必要ありません。美術館や財団にとって、いわゆる「文化的確立」の大きな誇りにこれらすべてが起こったとしても、 「大学を高校に変えるプロセス」が行われている教育の分野では、まだ恥ずかしさが残っています。慎重に控えめにさらされます。したがって、博物館の「ディズニー化」の後、それはアメリカの社会学者ジョージ・リッツァが、大学の「マクドナルド化」と呼ばれるものと同じくらい恐ろしくて心配な言葉で呼んだものの番です。学生は、「クライアント」と「消費者」に典型的な受容の受動性に励まされ、個人的な研究と発見の仕事でますます自己決定されなくなり、低学年の生徒のように、ますます異質になり、依存するようになります。 「それはサービスを提供します」-ここでは言語自体が私たちに警告します：学校のサービスを「提供する」人は誰でも、明らかに「教師」、「教授」または「教師」になることはできません。皮肉なことに、 「教授の死」が発表されたのは偶然ではありません。このイベントでは、「教授は確立された知識を伝達するためのメモリネットワークの能力を失いました」（Jean-FrancoisLyotard）。生きている言葉に典型的な専門家の権威と、教師と学習者の弁証法におけるその重要な形成的役割は、「ウェブ」を介した「情報」データベースの「無料」相談の自動プロセスに徐々にチャネル化され、解消されます。したがって、知識の「ダミングダウン」と人間の「幼児化」は、それが教育または学習者、統治または統治体、主催者または訪問者であるかどうかにかかわらず、密接に関連しています（第6章人々を子供として扱う）。ここに、今日の前例のない「文化的」かつ「形成的」な熱意があります（私たちが望んでいたとしても、学校や文化センターの会議、展示会、就任式の雨に追いつくことは不可能です）手に、逆説的に、一般大衆の一般的な残忍さで。未知のヨーロッパの都市は、最も温かい無関心で「今年の文化の都市」の称号を争い、いわゆる大衆文化変容の競争はますますその「片手」の勝利を祝っています。高等教育では[...]トレーニングプロセスは決して終わらないようです。誰もが常にオンザジョブトレーニングの途中であるか、トレーニング期間と「その他」の間に休憩を取っているようです（p。 21）;本に関しては、ペーパーバック版と百科事典シリーズ（新聞売店、スーパーマーケット、さらには郵便局でさえ）の広大な普及は、この過剰な満腹感、どの財団からも固定されていないこの有益な肥大から他に何も反映していません。主要な社会学者が満場一致で指摘しているように、他の道を試みた場合、それは本が抵抗し勝利したはずの場所（学校、編集局、研究センター、大学）で容赦なく地面を失ったためです。便利でほぼ無限の「オンライン」カタログによって今日サポートされている図書館での研究は、あらゆる場面で「ネットワーク」内の「ルートレス」ナビゲーションに変化するリスクがあります。知識を「サポート」するために生まれたものは、それ自体が基盤となり、「科学に対する方法の勝利」のニーチェの光沢を不吉に耳に響かせます。学校では、大学の配布物、OHPフィルム、章、マニュアルの切れ端に、メモ、テキストの小片、カード、「ボックス」、「リーディングボックス」が急増しています。体系的な論文や作品は、単に勉強や読書ではなく、要約、公式、学生に退屈を生み出すなどの疑似概念、最終的には驚くほど些細な考えであるという事実に驚かされます-私たちは哲学の教えを高等学校で考えています学校-著者を歴史に委ねることができたので、ついに不満を募らせました。サンデータイムズの記事で、最初から最後まで一冊の本を読まなくても学年が終わる可能性について不満を述べたフレディに、大学のマネージャーは、「本」は今や「並外れたオプション」に過ぎないとショックを受けた。リソース" （p。10）、"情報"のはるかに広く差別化されたコンテキストでの疑似質問。

      かっこを開きます。一方、疑似ではない質問は、より詳細な質問に値します。実際、訓練生への「丸薬」と「均質化された知識」の管理が、今ではベルリンゲル改革（訓練「モジュール」と「クレジット」）、セグメンテーションの賦課は、現代ヨーロッパ社会の誕生時に国家とともに開かれた、正確で歴史的ではるかに広い「質問」（サイバネティックスと言われています）を閉じることも言わなければなりません。では、システムとしての断片化はどのようにして起こったのでしょうか。なぜこの必要性が崩壊しそうなニーチェによって強調されたのか、1888年に彼はそれがもはや「知ること」の問題ではなく、今では「計画化」の問題であることに気づきました。それを説明するのは、ハイデガーがさりげなくではなく本質的に世界のイメージの時代と呼んだ、現代世界の誕生そのものです。それまで保存されていた（教皇の権力のように、エリートの制限されたサークルで盗まれ、保管され、受け継がれていた）閉鎖された中世の修道院や大聖堂からの知識の解放は、歴史上初めてその危険性に関与しました「普遍的な」公の露出（今日では「グローバル」と呼ばれる）、したがって対応する権力の台頭、その拡大と普及のリスクが高く、したがって、より洗練された洗練された管理が必要でした。それは、古代の政権と比較して、支配者に対する主体、現在は「市民」による「公的支配」の可能性、「対抗的役割」の可能性（フランスの支配から）の絶対的な目新しさでした。 ）新聞、活字メディア、サロンの出現を伴う、初期の「世論」の権力。しかし、正確には、知識の近似と「情報」への還元、原則として複数形は、「フラグメント」と「セグメント」のポストモダン独裁を準備しました。 「情報」の「多元性」が高まり、知識の統一性が低下します。教育、文化、文化遺産など、すべてが「断片」の形で提示および「管理」されますが、最大の「個人化」の大部分と「個人」の選択の可能性によってサポートされています。 「そして」単一の「解釈」を表示します-それぞれがそのように有効です。それは、知識が「力」のゲームが行われる戦場になった時代に不思議なことに告げられた「事実」（「解釈」のみが存在する）のニーチェの消滅です。私たちは、無限の解釈の「セグメント」と少数のデータに基づいて、実際には「実際に」理解する力を与えようとします。真に「存在する」とは、時折支配する単一の「世界のイメージ」に他なりません。
したがって、一方で、一般大衆とその意見（明らかにメディア、統計、「一般的」）に会わなければならない場合、知識は「情報」と「世論」になることによってそれ自体を宣伝しました（「過去2世紀」、フレディは観察します、知識人の権威は「知識と真実の探求は社会の承認に値するという信念から」栄養を引き出したであろうが、一方でそれは支配者に新しくより洗練された権力の手段、「支配」の可能性を提供した。 「情報」と「世論」を故意にモデル化して、彼らの知識に間接的に作用する統治者。したがって、公的で明白ではなく、むしろ「広告」と「情報」に基づくシステムにおける権力とそのレバーの制御された「言語化」と明白な「共有」は、知識の退廃の起源であり、その故郷である大学の知的エリートは、教師と教師が「ジャーナリスト」、新しい「治療ガード」の役人と管理者に道を譲ります-クラスはもはや「学術的」ではなく、純粋に今では政治的「機能」です「特定の政府の方向性の。閉じ括弧。
 
ここに、今日、この新しい警備員が課せられて、私たちが知識の高みに上がらなければならないのはもはや「下」からではなく、「上」から私たちが「救出」され、父性的に同行するということです。エリートが選んだもの-知識とは何か-  私たちに徐々に「情報を提供」しておくために。これは、「大衆」の視線に先立って最も外部的で面白い現象に向けられているため（神話上のプラトンの洞窟の影の囚人-観客とは異なります）、真の対抗的役割の可能性は明らかに無効にされ、排除されます前進。治療的な声以外の声は、すぐに「エリート主義とスノッブ」で非難されるとフレディは説明します。 1940年代にハイデガーに明らかだったように、それは「世論の独裁」であるが、囚人自身の独裁（技術的には「全体主義」）、したがって「サイバネティックス」が支配した。実際、何かを口述することは決して「公」ではありません（プラトンの洞窟の囚人は彼らを「巻き込む」影の監督や投影者ではないため）が、治療知識で鍛えられたインテリシアです。 「対象」（いわゆるPTSD）の精神的弱さと「感情的なトラウマ」のリスクが高いふりをして、古いエリート文化の「脅迫」から一般の人々の「自尊心」を守ります。知識は、文化や制度を危険地帯から事前に操縦することによってそれらを医学化します。さらに、そのような反エリート主義は、19世紀と20世紀の同様の反エリート主義運動のように、経済力に焦点を当てることはめったにないとフレディは指摘する。これが起こるほど、いずれにせよ、より多くの方向感覚の喪失、退屈、そして不吉なものが、まったくソクラテスではなく、私たちを所有し、疑わしい依存を、それ自体がまだ本物である「他の人」からよりも、治療から与えます。この「技術と出会う心理学」からの知識そのもの。これが発生すればするほど、治療的および心理的な「サポート」の需要が高まるだけです。したがって、このますます自律性の低いタイプの知識に対応する人間の姿は、古代の学者や思想家、哲学者、知識人、現代の科学者の磁気的な特異性と存在から、「知識の起業家」の抽象的な非人格に変化しました。 「専門家」、専門家、役人、オペレーターなど。 「20世紀に、古典的な知識人の英雄的なイメージは、より実用的で現実的な人物に取って代わられました。その仕事は特に重要ではありません[...]多くの知識人は、彼らの活動に関連する実用主義を内面化しました。そして彼らは彼らについて特別なことは何もないと主張している。科学の対象である「存在」の消失により、すべての峡谷で明らかにされ、再明らかにされたように、科学は純粋な操作性と使いやすさに変換されているようです。世界の観客から、つまりその貪欲者まで。この無関心と運用上の怒りの中で、哲学コンサルタントの登場は、たとえば、アングロサクソン諸国で迎えられます。そこでは、実践哲学者の姿は、問題解決者としての彼の道具的な衰退にのみ現れることができ、また現れなければなりません。ケンブリッジ大学の歴史家、ステファン・コリーニの招待で、「おそらく誰かが「知的は庶民である」という題名のエッセイを書く時が来た」と私たちは答えることができました。 。さて、実際、ハイデガー自身が「植物」と呼ぶことを意図したこの純粋に技術的な構造であるゲステルは、ますます必要になると、フレディは「考慮されるのは芸術とアイデアの内容である」と述べています。フレディは今、ヘーゲルが彼の時代にどれだけ一緒にいたか、そしてさらに悪いことに、予想され予測されたことを嘆きます。 「見て」、彼は美学で言った、「私たちの世界の状態とその進化した司法、道徳、政治的関係の現在[...]それが制限されている特定の決定の自律性の自由な可能性がまだある領域数と範囲の両方で」。君主、裁判官、または将軍が彼らの事務所に関する決定にすでに追加できるものは、「主要なものまたは実質的な内容を構成するものではありませんが、これらの決定の内容は、全体として、彼らの意志の個性に依存することはありません。それ自体がすでに確立されているという事実。こちら側またはあちら側ですが、どの側を向いても、すべての人は永続的な社会秩序に属しており、自律的で、全体的であると同時に、個々に生きている人物としては現れません。この社会[...]彼はそれに包まれたようにのみ行動します[...]個人はもはや、英雄時代のように、これらの力の担い手であり、排他的な現実ではありません»むしろ正しい、倫理、戦争、平和、しかし、「アクセサリー」、エピゴナルビークル。ここに、その内容とそれに適切な思考に対するその特徴的な無関心において、治療知識が「システム」のこの構成に最も適しているということがあります。ヘーゲルよりもヘーゲル派である彼は、言われていないことから始めて、伝統を再考したり再獲得したりする余地はないと信じています。この意味でのいかなる試みも、時代遅れの知的エリートの衒学的表現として却下されます。このサイバネティックな視点が統合されるにつれて、あなたの予期しない借金との対話が毎日難しくなり、知識と真実は多くの人の中で唯一の「1つの」人物であり、誰もが自分のものであるという虚無主義的な考えを私たち自身が支持するようになります。それぞれのプラトニックの囚人が彼の影を持っているのと同じように、それゆえ、知識人の考えと職業に言うことはほとんど残っていません。
 
誤解されている存在の弱さに関する「強さ」と「ジャーナリズム」のサクセントリックによってこのように再教育された人は、幼児主義、犠牲者の精神、予防、不在時の治療の狭い範囲内で投獄され、設計されます（第4章ソーシャルエンジニアリング）病気の、無限の医療化の-またはもっと簡単に言えば、それは危険への暴露のゾーンから閉じられています。結論として、恐怖のフレディ文化による以前の研究を思い出すことは無駄ではありません。イタリアで導入されたリスクテイクと低い期待の道徳（1998）、そのタイトルはLa CulturadellaFearである可能性があります。リスクが高く、期待が低い倫理。従来のポジティブとネガティブのバランスで計算されたリスクは、リスクのみが方程式に入る「予防原則」によって定められたスキームに置き換えられたと言われています。英国とハンガリーの社会学者を襲うのは、リスクを理解し経験するための非常に保守的な方法ほど、一般化された不安感ではありません。安全を祝うこととリスクについての絶え間ない警告は、実際には低い期待の倫理につながり、深く反人間的であり、恐怖の反価値を染み込ませます。このリスクですが、哲学ではそれを危険と呼びたいのですが、フレディはそれを「実存的」のように必然的に生命の世界の一部であるものと考えようとします。重要性が最も低いものではありませんが、追加します。そして、これが問題です。実際、私たちが治療の知識と恐怖の文化の両方で危険を考慮したい場合（それらは単一の予期しないものです）、人生にとって不必要で抽象的な危険です、そして私たちはニーチェを無視し続け、彼の軌道に身を置きますコペルニクスの後、男が「中心からxに向かって転がる」視線。それどころか、ヘルダーリンとともに、「危険が増大する場所で、救うものも増大する」と考え、そのために私たちがその親密な-哲学的および弁証法的-救済の範囲に危険を置く場合、私たちはの本質への旅に戻りますレイモンド・カーバーが言ったように、危険にさらされている生き物の中でユニークな男：迷子になって失敗するか、勝利して戻ってくるたびに、彼の次のより多くの職業に戻ります。人生、常に人生。

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（ Phronesis Magazine Year V、number 8、2007に掲載された記事）